为了响应金华市2024年哲学社会科学普及周活动要求，增强高校教师对八婺文化的认同，推进婺文化在新时代的创造性转化与创新性发展，5月16日下午，马克思主义学院在28幢行政楼“思政之家”举办“千年婺风·传世宋韵”八婺文化主题科普讲座。会议由马克思主义研究中心主任陈伟良主讲，全体思政教师参与。

陈伟良认为，狭义上的“婺学”，是指在宋元时期以金华学派为代表的理论体系，经历两次高峰。第一次高峰：以吕祖谦、陈亮、唐仲友，于朱熹“理学”与陆九渊“心学”之外，别具特色；第二次高峰：“北山四先生”，何基、王柏、金履祥、许谦的师承脉络，传承朱子学道统，拥有“朱子世嫡”之盛名。广义上的“婺学”，是作为一个开放、包容的文化“集合体”，不止是思想的（包括艺术、民俗、建筑等），不止是本土的（那些起初外来的，并在历史的演进中不断被本地文化吸收、融合、发展），都能成为婺学的有机组成部分。

接着，陈伟良从磐安梓誉村蔡氏入手，围绕“磐安梓誉村蔡氏源流”与“蔡元定的子嗣”问题展开探讨。结合现存《梓誉蔡氏宗谱》三卷本与相关文献，陈伟良指出，现理学史上普遍认同蔡格（字伯至，号素轩，1183-1253）为蔡渊之长子，而梳理出“蔡元定—蔡渊—蔡格”的传承脉络，但是宗谱却传达出了“蔡元定—蔡渊—蔡诰”的脉路，后世对梓誉蔡诰一脉的失察，或许是经由“庆元党禁”风波，建阳蔡氏为保全蔡姓火种，而刻意忽略的结果。关于“蔡元定子嗣数量”的问题，有二子、三子、四子的不同说法，陈伟良认为，基于《梓誉蔡氏宗谱》，可以佐证“四子说”，即除了熟知的蔡渊、蔡沉之外，蔡元定另有蔡沆、蔡沇二子，其中蔡沆作为蔡元定次子，幼时被送养至蔡元定之外戚虞英家，而蔡沇早夭，这是理学史论述不一的原因。正是在《梓誉蔡氏宗谱》的辅助下，诸多悬而未决的问题逐渐得以清晰起来。

最后，陈伟良总结道，婺学源远流长，以吕祖谦、“北山四先生”（何基、王柏、金履祥、许谦）为代表的“金华学派”亦为浙东学术的发展推波助澜。但是，在这些灿若星辰的思想巨匠之外，金华地区的理学传统仍有可待挖掘之处。若我们不将“婺学”本身的概念限定为金华地区土生土长的思想体系，而是将其视作一个开放、包容的文化传统，超脱出思想的、本土的思维定式，那么包括磐安梓誉村蔡氏在内的宗族文化，自然可以归入“婺学”的传统之内而有其独特的历史地位。

（审核：朱国华 关春华 陈伟良  收稿日期：2024年5月16日）